武威大马文化传媒 NO.0061 - 西北胜迹

元宵节，亦称为上元节、元夜、元夕、小正月、或春灯节。元宵节是农历新年的第一个圆月之夜。这是一个赏月祭月踏青游玩的日子，象征着春天的到来。也是中国民间传统意义中新年的最后一天。

元宵节的结束，将意味新的一年即将开始。一日之计在于晨，一年之计在于春。跟随着24节气的第一节气“立春”的到来和元宵节的福气，人们正式开始了忙碌的工作。

但您真的了解元宵节吗？您知道为什么要过元宵节呢？今天，大马文化就好好跟你聊一下凉州城的元宵之夜。

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姑臧凉州，依姑臧紫山（凉州莲花山）而建。凉州莲花山是西北首府武威郡最有名气的名胜古迹，也是西北唯一一处修在海拔1800米的文化古迹。姑臧凉州几千年的文化沉淀，让莲花山成为名副其实的西北胜迹。

凉州莲花山，是儒释道三教和谐相处之地。凉州莲花山的灯会镕古铸今为西北之最。元宵之夜为道教上元节，是天官大帝的诞辰。魏晋道家以“三官”与时日节候相配，定正月十五为“上元”，七月十五为“中元”，十月十五为“下元”，合称“三元”。上元、中元、下元分别属天、地、水三官大帝的主管。传统文化认为天官赐福，地官赦罪，水官解厄。于是元宵之夜同时也是祈福之夜。《梦粱录》有记载：“正月十五元夕节，乃上元天官赐福之辰。”

与道教不同的是，佛教一直都有燃灯供佛的传统。《四十二章经》就记载说：“我为沙门，处于浊世，当如莲花，不为污染。”莲花有四德，一香、二净，三柔软、四可爱。宋人周敦颐著《爱莲说》也对莲花情有独钟：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”燃烧自己，照耀别人，驱除黑暗，照亮人生。读翻译学鼻祖鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经》，在凉州莲花山留下一盏莲花灯祈福。

唐代道世所著《法苑珠林》载，释迦牟尼佛祖舍利就供奉在凉州莲花山。山形似莲花，说凉州莲花山是西北佛教圣地也是名副其实。

武威的百姓在元宵节上莲花山点灯的习俗流传很久了。久而久之。把这样的一些文化融入到了中国民间传统文化之中。虽然如今的凉州莲花山胜迹已经不复从前，但凉州城内的元宵之夜却一直保留了下来。

传说汉武帝刘彻。在甘泉宫修建太一祠坛，祭祀太一，以庆祝自己得到了“天马”。便在正月十五，借太一神最为隆重，从黄昏开始通宵达旦，用盛大的灯火祭祀，加上夜晚常有流星经过瓷盘之上，从此形成了正月十五张灯结彩的习俗。凉州莲花山在汉代时期也是水草丰茂之地，能畜养天马。故凉州莲花山的灯会历史，也是由来已久的。

凉州城中的元宵灯会，始于凉州牧窦融开设姑臧夜市。据《后汉书》记载：东汉建武八年（公元32 年），凉州就有了姑臧夜市（凉州不夜城），窦融请奋署议曹掾，守姑臧长，赐爵关内侯。时天下扰乱，唯凉州独安，姑臧称为富邑，通货羌胡，市日四合，每居县者，不盈数月，辄致丰积。武威城内酒肆遍地，武威有汉朝时期最大的夜市，姑臧夜市，中国史书中第一次明确记载的夜市在西北盛极一时。

旧时《风俗志》有载：“元宵前后，四市竖坊，盛张灯炬，且架高山，蒙纱画佛像，名鳌山灯者，不一而足……一时燃爆竹；吹萧管，火树银花，与日月交辉，笙歌欢腾，彻夜不休；人民云集游乐，以为太平丰享之兆，自唐时已然。”窦融时期的凉州不夜城，已是市日四合。到唐朝时期河西节度使驻守姑臧时，凉州元宵之夜更是到达了一个不可逾越的顶峰。

著名历史学家钱穆先生的弟子严耕望在《严耕望·中国历史地理·唐代篇》中这样说武威的重要性：“凉州西控西域，北控回纥，南控吐蕃，为自陇以西之军政重镇。而其时安西入西域道之交通又极发达，凉处要冲复为回鹘、吐蕃贸易之所，故形成一大商业中心。元宵之夜，灯树万点，赛于长安，其盛可知。”

凉州城的元宵之夜，竟然可以赛于长安？这真是让人不可思议。实际上，唐朝时期的凉州元宵节灯会，还真的与长安有一段历史渊源。唐人薛用弱著有《集异记》三卷，其中还有一段元宵之夜，唐玄宗李隆基夜游凉州的故事。

这个故事版本众多，历来众说纷纭。笔者选择了唐人王棨的《玄宗幸西凉府观灯赋》摘录如下，供读者观赏：

昔在明皇帝，召叶尊师。当新岁月圆之夜，是上元灯设之时。帝谓京洛，他处固难比也；师言良夜，今宵亦可观之。于是请宸游，凭妙术。将越天宇，俄辞宣室。扶凤辇以云举，揭翠华而飙疾。不假御风之道，倏忽乘虚；如因缩地之方，逡巡驻跸。已觉夫关陇途尽，河湟景新。到遝杂繁华之地，见骈阗游看之人。千条银烛，十里香尘。红楼逦迤以如昼，清夜荧煌而似春。郡实武威，事同仙境。彩摇金像之色，光夺玉蟾之影。一游一豫，忽此地以微行；不识不知，竟何人而望幸。于时有露沾草，无云在天。金鸭扬辉而光散，冰荷含耀以星连。乐异梨园，徒笙歌之满听；人非别馆，空罗绮以盈前。既而斗转玉绳，漏深银箭。周回未惬于睿旨，历览尚劳于宸眷。莫不混迹尊卑，和光贵贱。亦由凤隐形于众鸟，众鸟莫知；龙匿影于群鱼，群鱼不见。俄而归思潜轸，皇情不留。仿佛而方离边郡，斯须而已在神州。稍异穆王，至自瑶池之会；非同汉武，来从柏谷之游。一自风灭兰釭，云迎羽客。尘昏蕃塞之草，烟暝秦陵之柏。空令思唐德之遗民，最悲凉于此夕。

编辑后记：

凉州城就是武威城，凉州即特指武威郡，武威古称雍州、凉州、雄州、渠搜、雍凉、盖藏、姑臧、翅城、赤乌、龙城、神鸟、西凉、屠各、独孤、休著各、酋涂、浮图、休屠、大凉、西州、武定、武兴、凉城、莲花城（狼山城）、七级城、不夜城、盖鸟城、阴山城、卧龙城、凤鸟城、展翅城、雍凉之都、天府之国、文武之都、雍城、侠都、凉都。《后汉书·光武帝记》注释：“武威郡，故城在今凉州姑臧县西北，故凉城是也”。

姑臧，先设雍州，后改凉州，之后又改雍州，后又改名为凉州，因此称武威是“雍凉之都”。凉州有人类活动的历史很早。早在四、五千年前，就有月氏、乌孙等北方民族聚族而居。周为雍州之地，春秋以前为西戎占据，秦为月氏驻牧地。武威郡西汉时始置，隶属凉州刺史部，治所姑臧（今武威市凉州区）。西汉元狩二年（公元前121年），汉武帝刘彻为显示大汉帝国的武功军威，在原匈奴休屠国领地置武威郡，武威由此得名。后历代王朝都曾把武威设置为西北的文化、军事、政治中心。

凉州（武威）是古代中原与西域经济、文化交流的中心，并一度成为我国北方的佛教中心。著名的凉州词（凉州曲）（凉州令）、西凉乐、西凉伎都曾在这里形成和发展，对保存我国古代传统文化、传播西域文化起了很重要的作用。历史上，武威曾是凉州刺史部、雍州牧、雍州刺史、雍凉都督府、凉州牧、凉州刺史、凉州大中正、北魏凉州镇、北魏姑臧镇、河西节度、凉州总管府、凉州都督府、西凉府、甘肃提督、凉州总兵、凉州镇守使、凉州府、甘肃巡抚、甘凉道、甘肃总兵、正一品凉州将军府的政府驻地。

按照历史地理学来看：中古时期的武威郡包括今天的黄河西岸所有地区，具体分别为：白银市景泰县、白银市平川区、白银市靖远县、白银市会宁县部分、兰州新区、宁夏中卫市、吴忠市部分、兰州市皋兰县、兰州市永登县、武威市全境、金昌市全境、青海省互助县部分、青海省门源县、青海东部诸县，内蒙古阿拉右旗、内蒙古阿拉左旗、内蒙古乌海部分。因武威地处黄河以西，故也被众多史料典籍称之为河西之地、河右之地。

武威是雍凉文化的发源地，因此武威又被誉为“雍凉之都”。武威地势平坦，有着河右之地最大的堆积平原，自古就是控制三大高原（蒙古高原、青藏高原、黄土高原）和西域的中心城市，汉代时期凉州就有着“国家番卫，天下要冲”的称号。东晋时期，北有姑臧，南有建康，姑臧是华夏两大中心之一。北魏时期，姑臧是北魏的两大经济中心之一。隋唐时期，凉州是唐朝三大经济中心之一。《凉州箴（雍州箴）》中说：“每在季王，常失厥绪。上帝不宁，命汉作凉。”

凉州（今武威）是西北首府，是西北第一大城，有着数不胜数的历史古迹和历史名人(西北胜迹、西北胜族)。知名史学家钱穆先生的弟子严耕望说「凉州赛于长安」，就是说凉州（武威）比长安还要繁华鼎盛。「凉州学」「敦煌学」知名学者齐陈骏先生指出：“古代真正的西部文化在凉州，而凉州的中心，则是武威郡”；齐陈骏先生认为西部文化“是中原汉族的农业文化、西北的游牧民族文化，以及西来的西域文化相互融合的融合体”。

实际上凉州文化是洛阳文化的承续，凉州金氏（武威金氏）金日磾虽在西汉大放异彩。但纵观凉州历史，凉州武力豪族（凉州集团）是东汉光武帝刘秀定都洛阳的时候，正式登上历史舞台的。东汉六大家族，与凉州关系密切，武威窦氏更是举足轻重，深刻影响着东汉的进程。东汉末至曹魏时期，太尉段熲、太尉贾诩、明元郭皇后、雍凉大都督司马懿等，都与凉州（武威）有关。

曹魏权臣司马懿之孙，司马昭长子司马炎建立西晋。西晋文化本为魏晋风骨，来自曹魏。西晋继承了曹魏的文化遗产，而西晋的士大夫阶层中，又以京兆杜氏、河内常氏、河东裴氏、陈郡谢氏、安定张氏、武威贾氏、河内司马氏、清河崔氏、博陵崔氏、河东魏氏、陈留江氏、广平陈氏、赵郡李氏、赵郡冯氏、太原王氏、范阳卢氏、中山王氏（武威王氏）、颍川荀氏、东阳陈氏、荥阳郑氏、敦煌索氏等为文化核心，这群人仕西晋司马家，后代因八王之乱、永嘉之乱大多避乱西北前凉姑臧与凉州本地的武威贾氏、武威阴氏等共同治理凉州，开办学校，故汉文化并没有在十六国时期退出历史舞台，而是保存在了西北前凉。

正是由于这一群人来到西北的核心凉州才有了前凉的盛世。而后，后凉延续了前凉的文化和建筑遗产。而后，南凉继承北凉、西凉。而后，西凉、北凉亦继承南凉。而后，北魏攻灭十六国中最后一个政权北凉，亦全盘吸收北凉之文化于人口。北魏拓跋鲜卑汉化的过程，凉州移民功不可没。北魏裂东魏、西魏，此余脉依旧不断。

东魏变北齐，属于北魏的正规军。西魏变北周，属于北魏的杂牌军。故文化上，凉州系主要在东魏，但是在北齐和北周时期，凉州文化对他们的影响非常之大。北周北齐归于隋，隋唐余脉姑臧遗风正就是如此来源。洛阳和凉州的文化接力，让陈寅恪先生连连惊叹。十三朝古都洛阳和西北第一城凉州城（西北首府武威郡），就是如此的文化渊源。

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